gkjw.org -Untuk para sahabat Soekarnois dalam rangka menyambut 75 Tahun Lahirnya Pancasila, 1 Juni 2020.
2 – Sekilas Ringkasan Riwayat Yeremia 2 – Sekilas Ringkasan Riwayat Yeremia
3 – Pemikiran Kontemporer GKJW Dan Alternative Earth 3 – Pemikiran Kontemporer GKJW Dan Alternative Earth
1. LEBIH DARI PROKLAMATOR
Dua dasawarsa silam, ketika menulis buku "Religi dan Religiusitas Bung Karno", saya sempat diskusi singkat dengan Gus Dur tentang popularitas Bung Karno di Timur Tengah. Ahmed Sukarno, begitu namanya dieja di negara-negara Arab, secara umum dikenal sebagai proklamator kemerdekaan, salah satu pendiri bangsa dan presiden Republik Indonesia. "Ahmad Sukarno", demikian Qâmûs Al-Munjîd, yang editornya Louis Ma’luf, seorang Kristen Maronit dari Lebanon: سياسي إندونيسي أعلن استقلال بلاده عن هولندا “siyâsiyun Indûnîsiyun a’lana istiqâlu baladihi ‘an Haulandâ” (seorang politikus Indonesia yang memproklamasikan kemerdekaan negerinya dari Belanda).
Namun lebih dari itu, sebagai "pemikir-pejuang" dan "pejuang-pemikir", Bung Karno tidak hanya bisa mengimpor ide-ide modern Barat, seperti yang lazim dilakukan oleh negara-negara bekas jajahan yang akhirnya berhasil memerdekakan dirinya, melainkan menawarkan Pancasila sebagai "Philosophische Grondslag" atau Dasar Falsafah bagi negaranya yang digali dari nilai-nilai luhur bangsa Indonesia, namun karena nilai universal dari "weltanschauung" yang digagasnya itu, dengan yakin bahkan Bung Karno telah menawarkannya kepada dunia.
2. BUNG KARNO, PANCASILA DAN HUBUNGAN KEKERABATAN INDONESIA-MESIR
Bung Karno adalah pemimpin besar dunia yang disegani kawan dan lawan politiknya, dan kemasyhurannya mengatasi bangsa-bangsa. "Pada hari ini”, kata Syekh Mahmud Syaltut dalam kata sambutannya di Universitas Al-Azhar ketika penganugerahan gelar Doktor Honoris kepada Bung Karno, tanggal 24 April 1964, فإن الأزهر باستقبال فخامتكم اليوم إنما يستقبل قائدا عظما من قواد حركات التحرير في البلاد الإسلامية. “Fainna al-azharu bi istiqbâli fakhâmatikum al-yauma innama yastaqbilu qaidân ‘adzimân min quwâdi harakât al-tahrîr fî bilâd al-Islâmiyah” (Al-Azhar menyambut Paduka Yang Mulia sebagai salah seorang pemimpin besar gerakan kemerdekaan di negara-negara Islam).
Lebih-lebih dalam hubungan kekerabatan Mesir-Indonesia, Bung Karno yang dikenal dekat dengan Presiden Gamal ‘Abdel Nasser itu, khususnya saat-saat membaranya revolusi Mesir sejak tahun 1952, kemasyhuran Sang Putra Fajar tak diragukan lagi. Sosok Ahmad Sukarno banyak menginspirasi perjuangan Mesir, khususnya setelah diselenggarakannya Konferensi Asia Afrika di Bandung tahun 1955. Konon, Gamal Abdel Nasser menggelari Bung Karno sebagai زعيم العالم العربي “za’îm al-‘âlam al-‘Arabî” (Pemimpin Dunia Arab), bahkan رئيس الجمهورية “ra’is al-gumhûriyah” (Sang Presiden Republik) Mesir itu, mengaku diri sebagai murid dari gerakan revolusi Sukarno.
Keharuman nama Bung Karno di negeri Piramida tersebut bukan hanya dibuktikan dengan terkenalnya مانجو سوكارنو “manggo Sukarno” (mangga Sukarno) yang ditanam Bung Karno di negeri sahabatnya itu, atau diabadikannya nama Pemimpin Besar Revolusi kita sebagai nama jalan di Cairo أحمد سوكارنو شارع “syâriq Ahmed Sukarno” (Jalan Ahmad Sukarno), tetapi juga turut disosialisasikannya pemikiran-pemikiran revolusioner Bung Karno. Mesir selalu mengamati perjuangan Indonesia yang saat itu sangat mewaspadai bangkitnya kolonialisme dan imperialisme baru, yang disebut Bung Karno NEKOLIM (Neokolonialisme-Imperialisme).
Salah satu buktinya, tak lama setelah pidato bersejarah Bung Karno yang berjudul “Penemuan Kembali Revolusi Kita”, tanggal 17 Agustus 1959, terjemahan pidato ini telah diterjemahkan dalam bahasa Arab العودة الى إكتشاف ثورتنا “al-‘Audah ilâ Iktisyâf Tsauratinâ”, diterbitkan oleh Dâr al-‘Arabiyyah li al-‘Ulûm, Cairo, 1959. Pada bagian akhir terbitan pidato Bung Karno dalam bahasa Arab ini, dicantumkan glossary tentang falsafah bangsa Indonesia, khususnya Pancasila, yang dalam bahasa Arab diterjemahkan sila demi sila: (1) الإيمان بالله “al-Îmân billâh”, Keimanan kepada Allah. (2) الإنسانية al-Insâniyyah”, Kemanusiaan (3) القوميه الإندونيسيا "Al-Qaumiyyah al-Indûnisiyyah”, Kebangsaan Indonesia. (4) سيادة الشعب "Siyâdah al-Sya'b". Kedaulatan Rakyat. (5) العدالة الاجتماعية “Al-‘Adâlah al-Ijtimâ’iyyah” Keadilan Sosial
Selain Pancasila yang diterjemahkan dengan المبادئ الخمسة “al-Mabâdi al-Khamsah”, sesanti dalam lambang negara kita yang berasal dari bahasa Jawa kuno “Bhinneka Tunggal Ika” diterjemahkan: التعد في الوحدة “al-Ta’addud fî al-Wihdah”, sekaligus dijabarkan maknanya: أي أن إندونيسيا بالرغم من تعدد أقاليمها وقبائلها تكون وحدة متماسكة “ay ‘an ‘Indunisiyâ bi ragmi min ta’addud ‘aqâlîmihâ wa qâbâ’ilihâ takûnu wahdatan mutamâsikatan” (yaitu bahwa Indonesia meskipun terdiri dari berbagai wilayah dan suku bangsa yang berbeda-beda, namun bersatu-padu dalam kesatuan yang teguh). Ungkapan “gotong royong”, yang dalam pidato Bung Karno 1 Juni 1945 disebut “Ekasila” diterjemahkan التعاون المشترق “al-Ta’âwun al-Musytarak” (A. Ginanjar Sya’ban, 2015).
Sebagaimana pidato bersejarah Bung Karno yang lain, misalnya “To Build the world A New” (Membangun Dunia Kembali) di depan sidang umum PBB, tanggal 30 September 1960, terjemahan Pancasila dalam buku العودة الى إكتشاف ثورتنا “al-‘Audah ilâ Iktisyâf Tsauratinâ” ini, lebih mengacu pada kebiasaan Bung Karno dalam menjelaskan Pancasila, hanya urutannya saja yang disesuaikan. Bagaimana dengan rumusan Pancasila dalam Pembukaan UUD 1945?
Demikian terjemahan sila-sila Pancasila itu dalam bahasa Arab: (1) الْوَاحِدَةُ الرَبَّانِيَّةُ “Al-Rubâniyyatu al-wâhidah”, Ketuhanan Yang Maha Esa. (2) الإِنْسَانِيَةُ العَادِلَةُ المُهَذَّبَةُ "Al-Insâniyyatu al-'adâlah wa al-muhadzabah". Kemanusiaan yang adil Dan beradab; (3) "Itihâd Indûnisiya", Persatuan Indonesia; (4) الشَّعْبِيَةُ المُوَجَّهَةُ بِاْلحِكْمَةِ الْمَوْعِظَةِ فِي الشُّوْرَى النِّيَابِيَةِ "Al-Syu’ûbiyyatu al-muwajjahatu bi al-hikmat al-mau'idhat fi al-syûrâ lin-niyâbah". Kerakyatan yang dilimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan (5) اَلْعَدَ الَةُ الإِجْتِمَاعِيَّةُ لِجَمِيْعِ شُعُوْبِ الَإنْدُ وْنِيْسِيِّ "Al-‘Adâlatu al-ijtimâ’iyyat li jamî’ syu’ûbi al-Indûnisiyi” (Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia).
3. CATATAN REFLEKSI
Bung Karno yang gandrung dengan persatuan menemukan kata kuncinya bukan melalui istilah-istilah Barat, tetapi dalam prinsip "gotong royong", antara yang kaya dan miskin (tidak seperti Marxisme yang menempatkan keduanya dalam kutub-kutub pertentangan), antara Islam dan Kristen (berbeda dengan sistem teokrasi yang men-"subordinasi"-kan agama-agama lain dari agama negara), antara yang Indonesia tulen dengan yang peranakan. "Inilah saudara-saudara", kata Bung Karno dalam pidato 1 Juni 1945, "yang saya tawarkan kepada saudara-saudara" (Bernhard Dahm, 1987:425-436).
Nah, meskipun membaca teks Pancasila dalam bahasa Arab tidak akan lebih “syar’i”, namun secara psikologis mungkin lebih menyentuh relung-relung batin keagamaan seseorang. Tetapi kalau misalnya dengan di-“logat-arab”-kannya Pancasila menjadi بَنْجَاسِيْلا “Panjâsîlâ”, lengkap dengan maknanya وهي المبادئ الخمسة تصبح فلسفة دولة إندونيسيا “wa hiya al-mabâdî’u al-khamsati tushbihu falsafati daulati Indûnîsiya” (yaitu asas-asas filsafat negara Indonesia), ada yang tidak lagi meragukannya, ya syukurlah. Kalau rakyat Mesir saja sangat mengagumi Bung Karno dan terinspirasi dengan “jalan revolusi”-nya, mengapa kita justru tidak membanggakannya, bahkan bangsa kita sendiri pernah mengkhianatinya?
SELAMAT HARI "LAHIRNJA PANTJA-SILA!"
Oleh Bambang Noorsena
youtube.com
Ilustrasi gambar dari palingseru.com
